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date: 2023-10-31T17:53 tags: [date/2023/10/31, gemnews]

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erstellt: 2023-10-31T18:53:17 (UTC +01:00) Tags: [] Quelle:

https://illwill.com/the-sea-and-the-security-fence (https://illwill.com)

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Zwischen dem Meer und dem Sicherheitszaun - Ill Will

## Auszug


Leben und Sterben als Abstraktion: Das ist das Schicksal, das allen auferlegt ist, die den Raum zwischen dem Meer und dem Sicherheitszaun bewohnen.

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In der fragmentierten Collage aus Architekturen und Ruinen in Gaza steht die Abstraktion des Lebens in Konkurrenz zum Leben selbst. Unter dem Einfluss sozialer Technologien, die das Gebiet dicht überziehen und ohne Pause kodieren, wird das Leben so erschöpfend dargestellt und als diese oder jene Art von Leben erkannt, dass es das Einfachste auf der Welt ist, zu vergessen, dass unter den dicken Wellen der Identifizierung und Klassifizierung irgendetwas wirklich lebendig bleibt. Flüchtling, Kämpfer, Zivilist, Geisel, Gefangener, Soldat und Opfer - das sind die abstrakten Koordinaten, die Leben innerhalb verschiedener militärischer Strategeme, politischer Manöver und wirtschaftlicher Programme positionieren, die besonderen Formen der Identität, die jeweils mit ihren eigenen besonderen Schattierungen und Intensitäten der Gewalt verbunden sind, die zirkulierenden Codes, die immer detaillierter festlegen, was ein Leben ist, nur um weiter festzulegen, was ihm getan werden kann. Als Abstraktion zu leben und zu sterben: das ist das Schicksal, das allen auferlegt wird, die den Raum zwischen Meer und Sicherheitszaun bewohnen.

Abstraktion ist in dem Maße real, wie sie die Form eines Lebens und seine Lebensbedingungen bestimmt, indem sie den Zugang zu einem Kontrollpunkt gewährt oder verweigert, Wasser und Strom an- und abstellt, vorübergehend Schutz bietet oder eine Zielscheibe auf den Rücken malt. Palästinenser oder Israeli? Muslim oder Christ oder Jude? Mann oder Frau? Staatsbürger oder Flüchtling? Welche Art von Leben möglicherweise gelebt werden kann und welche Art von Tod unweigerlich eintreten wird, wird durch ein abstraktes Kalkül bestimmt, das auf der Grundlage dieser Begriffe eine Rangfolge aufstellt und sortiert, indem es sexualisierte und rassifizierte Hierarchien von Leben verschiebt und neu organisiert und jede Identität als Variable einer einheitlichen kolonialen Operation integriert. Jedes Leben in Gaza wird ständig durch die Art und Weise, wie es von den Kräften, die es beherrschen, repräsentiert und anerkannt wird, erstickt, durch die Art und Weise, wie das Leben als eines von vielen kodierten und kategorisierten Leben subsumiert und untergeordnet wird, durch all die Prädikate, die die Abstraktion des Lebens erleichtern und dadurch seine fortlaufende Unterwerfung und Auslöschung erleichtern.

Wenn internationale Beobachter fordern, dass das wahllose Töten aufhören muss, übersehen sie, dass das Töten unaufhörlich differenzierter und differenzierter wird, immer individueller und informierter, aber das macht es nicht weniger verheerend oder total. Während sich die israelischen Soldaten darauf vorbereiten, weite Teile des Gazastreifens auszulöschen, nutzen sie Daten, um die Handy-Standorte derjenigen zu lokalisieren, die sich entschieden haben, zu bleiben und sich den Evakuierungsbefehlen der Armee zu widersetzen, und so die geplante Verwüstung zu präzisieren. Drohnen schwirren unablässig über den Köpfen der Menschen und überwachen die fliehenden Familien, die sich auf den Pritschen der Lastwagen stapeln, um den Generälen zu helfen, ihre Bombardierungen zu optimieren. Das Wasser wird abgestellt, Lebensmittel- und Medikamentenlieferungen werden gedrosselt oder gestoppt, während israelische Bürokraten die Kalorien zählen, die die inhaftierte Bevölkerung verbraucht. Es ist wahrscheinlich, dass Israel mehr darüber weiß, wen es auslöscht, als jedes andere Regime in der Geschichte, ein Wissen, das die Gewalt nicht einmal teilweise aufhält, sondern nur verstärkt. Je mehr jedes Leben innerhalb der kolonialen Situation abstrahiert wird, je mehr jedes Leben erfasst, berechnet und als diese oder jene Art von palästinensischem Leben in Umlauf gebracht wird, desto schärfer kann das Töten werden. Innerhalb der kolonialen Armatur ist die Abstraktion von Leben weder immateriell noch wahllos, sondern dient vielmehr dazu, die Beherrschung des Lebens taktisch zu verstärken: Die Verschärfung der Kontrolle über Informationen und Identitäten ist immer nur das Vorspiel zur Verschärfung der Kontrolle über Territorien und Körper.

[IMG] (https://images.ctfassets.net)

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Während periodische Bombenfluten Fensterscheiben zertrümmern und Stadtteile in die Luft jagen, fragen sich die Menschen, die in diesem oder jenem Krankenhaus Zuflucht suchen, ob ihr Tod als leicht bedauerliches ziviles Opfer oder als erfolgreich neutralisierter Terrorist gezählt wird, ob er als Datenpunkt für die Kampfsimulation eines militärischen Befehlshabers oder als weiterer Eintrag in einer Tabelle der Vereinten Nationen erfasst wird, ob er als Märtyrer auf dem Banner einer politischen Partei oder als Online-Posting, das man schnell überfliegt, in Erinnerung bleibt. Wenn man die Straße entlanggeht, um inmitten der Blockade der Umgebung die knappen Lebensmittel zu besorgen, könnten die Gedanken dieser Menschen stattdessen zu den Satelliten wandern, die jede ihrer Bewegungen aus einer niedrigen Umlaufbahn verfolgen, um die bevorstehende Bodeninvasion vorzubereiten, oder vielleicht zu den Drohnen, die Aufnahmen von Menschenmengen machen, in der Hoffnung, Gesichter mit biometrischen Profilen in militärischen Datenbanken abgleichen zu können, und sich fragen, ob sie einfach nur als ein weiteres unbedeutendes Detail des feindlichen Geländes überwacht oder von der Landkarte getilgt werden. Während Raketen abgefeuert werden, um das zu zerstören, was gerade abstrahiert wurde, entscheiden Familien, ob sie gemeinsam in einem einzigen Raum Schutz suchen sollen, um wenigstens gemeinsam zu sterben, oder ob sie sich auf mehrere Gebäude verteilen sollen, damit wenigstens ein Teil der Familie überlebt und weiterlebt. Die abstrakte Kante der israelischen Apartheid gibt dem Leben nur deshalb eine Form, um es immer zahlreicheren Todesregimen auszusetzen, die dokumentieren, um besser zu enteignen, sortieren, um besser zu verhungern, repräsentieren, um besser zu ruinieren.

Auf der Grundlage der Abstraktion des Lebens können Leben so sorglos und mühelos durch Listen ihrer Prädikate ersetzt werden, durch die ein Leben berechnet, betrachtet und potenziell ausgemerzt werden kann, als wäre es einfach eine Menge seiner diskreten und beschriebenen Eigenschaften. Verkettete Anhäufungen von Personalausweisen, Polizeiakten, Bevölkerungsdatenbanken und behördlichen Genehmigungen formen das Terrain, in dem das Leben gelebt wird, und verschieben die Konturen dessen, wo ein Leben studieren und sich bewegen, einkaufen, bauen und arbeiten kann und zu welcher Gesundheitsversorgung, Nahrung und Wasser ein Leben Zugang hat oder nicht. Auch wenn sich Leben und Tod einer vollständigen oder endgültigen Definition entziehen - wenn wir Zeuge werden, wie ein Leben geboren wird oder vergeht, fehlen uns oft die Worte, wir sind sprachlos -, so bereitet ihre Abstraktion doch den Boden dafür, dass selbst die extremsten Formen der Verwüstung flüssig von frisch betäubten und geschmierten Zungen abperlen können: "Eine Million Menschen aus dem Gazastreifen müssen fliehen", "Wohnviertel der Hamas werden ausgelöscht", "alle, die bleiben, sind verantwortlich und müssen einen Preis zahlen". Was ist Völkermord, wenn nicht der Moment, in dem eine Abstraktion schließlich alles erstickt, was sie umfasst und einschließt, schließlich alles Leben aus dem herauspresst, was sie so definitiv katalogisiert und umschreibt? Kein Völkermord geht ohne seine eigenen Codes und Klassen des Lebens vor sich, ohne sich zu bewegen, um genau das auszurotten, was er abstrahiert_.

Von Krieg und Frieden in Palästina zu sprechen, bedeutet einfach, die Namen zweier Modalitäten eines einheitlichen abstrakten Prozesses auszusprechen, von denen die eine den Tod abrupt herbeiführt und die andere den Tod prozedural, maßvoll und verhältnismäßig herbeiführt. Bombardierungen aus der Luft und willkürliche Verhaftungen, Grenzkontrollpunkte und Wirtschaftsblockaden, unbefristete Inhaftierungen und gezielte Ermordungen, Bulldozer und Tränengassperren: Dies sind nur die offensichtlichsten und am besten dokumentierten Technologien, die in immer größerer Zahl das ersticken, was noch um sein Leben kämpft. In jedem Fall arbeitet das Abstrakte daran, die gesamte Gewalt, die unaufhörlich zirkuliert, zu optimieren und zu rationalisieren, das Leben zu klassifizieren, um seine Zerstörung besser zu berechnen und zu vervollständigen, einem Krieg und einem Frieden eine Form zu geben, die nur versprechen, dich mit unterschiedlicher Geschwindigkeit zu vernichten.

Da die vielfältige Kakophonie der gelebten Erfahrung innerhalb der Koordinaten dieser oder jener ethnischen oder religiösen Geschichte, dieser oder jener politischen Partei oder Fraktion, dieses oder jenes historischen Traumas oder Ahnenanspruchs abstrahiert wird - Abstraktionen, die dann die Überlebensbedingungen bestimmen, innerhalb derer ein Leben lebt -, ist es kein Wunder, dass Leben dazu kommen kann, sich vollständig mit ihrer Abstraktion zu identifizieren, ihre Abstraktion als sich selbst zu sehen. Dies ist in gewisser Weise eine zutiefst pragmatische Tatsache, da der Kampf ums Überleben mit der Repräsentation der Überlebenden gekoppelt ist, durch die das Leben in den sich verengenden Wegen der Existenz lebt, die von denen offen gehalten werden, die behaupten, sie zu vertreten. Die Hamas im Gazastreifen und die Palästinensische Autonomiebehörde im Westjordanland begnügen sich jeweils damit, die ausgelagerten Verwalter dieses abstrakten kolonialen Regimes zu sein, indem sie die Palästinenser sowohl rigide vertreten als auch prekär versorgen, während sie gleichzeitig das Leben der Palästinenser überwachen und alles unterdrücken, was ihr abstraktes Monopol gefährdet. Während die Hamas verspricht, Israel zu zerstören, und die Palästinensische Autonomiebehörde verspricht, mit Israel zu kooperieren, fungieren beide als komplementäre Erweiterungen der Abstraktion der Besatzung, wobei die eine feindliches Leben repräsentiert, das ausgerottet werden soll, und die andere friedliches Leben, das vertrieben werden soll.

[IMG] (https://images.ctfassets.net)

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Die Identifikation des Lebens mit seiner Abstraktion ist auch eine politische, denn sich als Palästinenser zu sehen, bedeutet zu verstehen, dass man eine gemeinsame Geschichte mit anderen Palästinensern teilt, dass man eine gemeinsame Tradition des Überlebens und des Kampfes hat, weil man alle einem gemeinsamen Prozess der Enteignung und Beherrschung unterworfen war. Die Abstraktionen, die Palästina durchziehen, prägen sich dem Leben nicht nur in diesem Sinne ein, sondern entstehen auch als Formen, zu denen sich das Leben hingezogen fühlt und in die es verwickelt wird. Die Abstraktion Palästina, die subjektiv in verschiedenen Identitäten und Nationalismen Gestalt annimmt, funktioniert nicht nur als Modus der Unterdrückung, sondern auch als gelebte Erfahrung und sozialer Kontext, in dem Menschen, die gemeinsam unterdrückt wurden, nach Methoden des Überlebens und der gemeinsamen Revolte suchen. Diese Kämpfe entzünden sich immer an der kolonialen Abstraktion, aber entscheidend bleibt, ob sie sich daran orientieren, ein Mindestmaß an Souveränität über ihre abstrakte Existenz zu bewahren und vielleicht zu sichern, oder ob sie danach streben, sie ein für alle Mal zu sprengen. In Palästina und in seiner Diaspora gibt es diejenigen, die von all ihren Repräsentations- und Anerkennungsformen unbestimmt bleiben, die einander in den Überresten und Ruinen ihrer gemeinsamen Vergangenheit suchen und für ein Palästina kämpfen, das von seiner kolonialen Abstraktion befreit ist.

Was ist das für ein Palästina, dem es gelingen könnte, seiner kolonialen Abstraktion zu entkommen, dem es gelingen könnte, das zu verbrennen, was es so vollständig repräsentiert und identifiziert, das sich weigert, ausgelöscht zu werden und sich gegen das auflehnt, was es auslöscht? Ein Palästina, das seine Abstraktion abgeworfen hat, wäre ein Palästina, das sich weniger um eine bestimmte Identität kümmert und mehr als kreative und aufmüpfige Bewegung formalisiert, weniger durch das, was es ist, sondern mehr durch das, was es tun kann. Es wäre ein Palästina, das aus jenen Lebensformen entsteht, die von jenen, die ihre Form kontrollieren und ihnen Formen aufzwingen wollen, nur als Turbulenz und Dissonanz begriffen werden können, jene Lebensformen, die in dem Maße autonom und frei geworden sind, dass sie mit ihrer Form spielen können, wie man in den tosenden Wellen eines Strandes spielen kann. Diese Lebensformen leben als Vielheit, als Ensemble und als Teil von Ensembles, ohne das Bedürfnis nach Einheit, als Leben, das nicht in Opposition zu anderen kodierten Lebensformen lebt, sondern in Opposition zu deren abstrakter Verödung und Bestimmung. Sie leben eine Form der Poiesis, die sich so beschreiben lässt, wie Aimé Césaire die Poesie beschreibt: als Abstieg in sich selbst, aber auch als Explosion. Was übrig bleibt, ist nicht diese oder jene Art von Leben, sondern ein Leben, das jeden Behälter sprengt, in den man es einzusperren versucht.

Dieser Aufstand gegen die Abstraktion bringt nicht das Verschwinden Palästinas mit sich, sondern vielmehr das Verschwinden der kolonialen Welt, die nur dazu diente, es einzufangen und einzuengen, zu zerschneiden und zu verkleinern. Ein Palästina, das von den kolonialen Kräften immer genauer kartiert und abgetastet wird, ein Palästina, das lediglich als ein sich anhäufendes Archiv seiner diskreten Attribute und abstrakten Eigenschaften erscheint, ist ein Palästina, das nur als der Schatten dessen existiert, was es beherrscht und kodiert, als die umgekehrte Symmetrie seiner Besetzung. Das Ende der Kolonie in diesem Sinne bedeutet nicht nur das Ende des Kolonisators, sondern auch das der Kolonisierten, die Abschaffung der kolonialen Abstraktion als Mittel zur Abschaffung der Kolonie und ihrer Bestimmung. Erst wenn Palästina in der Lage ist, diesen Aufstand gegen seine Abstraktion zu vollziehen, erst wenn es seiner abstrakten Existenz als schrumpfender Rest israelischer Expansion und Herrschaft entkommt, werden wir wirklich anfangen können zu lernen, was Palästina ist und sein kann.

Hier und jetzt, sogar in Erwartung der militarisierten Verwüstung, die auf ihre vollständige und erschreckende Entfaltung in ganz Palästina wartet, gibt es eine sprudelnde Revolte derjenigen, die die radikale Singularität des Lebens verteidigen und die koloniale Abstraktion des Lebens angreifen, die in Lebensformen leben, die völlig unvereinbar und unvergleichbar mit den sie umgebenden Regimen abstrakter Gewalt sind: die Aufständischen in Gaza, die Angriffe auf den Zaun inszenieren und den Widerstand gegen die repressiven Kräfte der Hamas organisieren, die Anarchisten innerhalb Israels, die die Wehrpflicht verweigern und die Trennmauer mit Vorschlaghämmern bearbeiten, die trauernden Familien, die nicht zulassen, dass ihre Toten als symbolisches Kanonenfutter für die nächste Runde des Tötens genommen werden, die Saboteure, die Überwachungskameras in Ost-Jerusalem in Brand setzen und Kontrollpunkte im Westjordanland demontieren, und diejenigen, die die Trennwände aufbrechen, die um so viele Identitäten herum errichtet wurden, und sich stattdessen in einer immensen Konstellation von Leben wiederfinden.

Zwischen dem Meer und dem Sicherheitszaun und dem Fluss und dem Meer verbleiben all jene Leben, die an der Seite ihrer Nachbarn für eine Zukunft kämpfen, die sich über eine schillernde Vielfalt und nicht repräsentierbare Diversität palästinensischer Formen erstreckt, die nicht durch Kodifizierung und Identifizierung eingeschränkt sind und nicht länger durch die koloniale Abstraktion und Beherrschung des Lebens bestimmt werden. Alles hängt davon ab, dass wir uns vermehren und intensivieren und solidarisch mit der Kraft jener Leben handeln, die sich der abstrakten Beherrschung des Lebens verweigern, die ihre eigene Form nicht von der gewaltsamen Trennung und unermüdlichen Auslöschung von Formen abhängig machen, die der kolonialen Welt ein Ende zu bereiten drohen, damit wir möglicherweise in einer anderen leben können.

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Oktober 2023

Bilder:

Clément Chapillon (https://loeildelaphotographie.com)

Zwischen dem Meer und dem Sicherheitszaun - Ill Will was published on 2023-10-31