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date: 2023-10-14T14:20 tags: [date/2023/10/14, gemnews]
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created: 2023-10-14T16:19:49 (UTC +02:00) tags: [] Quelle:
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Die Notwendigkeit des Antifaschismus (immer noch und immer wieder). Zu einigen Büchern und aktuellen Ereignissen - Unruhen
## Excerpt
Wir haben eine willkommene Rezension des neuesten Buches der Genossinnen und Genossen von La Horde Zehn Fragen zum Antifaschismus erhalten. Wenn wir uns der darin vertretenen Perspektive voll und ganz anschließen, po...
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Wir erhielten eine willkommene Rezension des neuesten Buches der Genossinnen und Genossen von La Horde Zehn Fragen zum Antifaschismus. Obwohl wir die darin vertretene Perspektive voll und ganz teilen, können wir dennoch das Fehlen von Überlegungen zur pandemischen Sequenz und der breiten politischen Verwirrung, die sie ausgelöst hat, bedauern, auf die dieser Artikel zurückkommen soll..
Wir haben ein Leben und nicht zwei ;
nichts anderes Ultimatives zu opfern,
nichts anderes Glückliches, das es zu entfalten gilt.
Clément Méric. Ein Leben, Kämpfe_, S. 177_.
Soeben ist im Verlag Libertalia das Buch Dix questions sur l'antifascisme erschienen, das vom Kollektiv La Horde verfasst wurde, einem Antifa-Kollektiv, das über die Bewegungen und Neuzusammensetzungen der französischen extremen Rechten informiert. Dieses kurze und präzise didaktische Buch ist von großer Wirksamkeit. Hier geht es darum, eine etwas hybride und subjektive Rezension vorzuschlagen, indem wir auf wichtige Punkte eingehen, die es auf klare Weise anspricht, und gleichzeitig die Lektüre nutzen, um andere in den letzten Monaten erschienene Werke zu erwähnen, die sich ebenfalls in irgendeiner Weise mit Faschismus und Antifaschismus beschäftigen. Eine weitere Herausforderung besteht darin, diese Texte mit Ereignissen zu verknüpfen, die in jüngster Zeit stattgefunden haben und mit denen wir uns noch immer auseinandersetzen müssen.
Zehn Fragen zum Antifaschismus" wird im Rahmen einer Reihe von Büchern veröffentlicht, die sich in knapper Form mit breiten Themen wie Kommunismus, Feminismus und Syndikalismus befassen. Eine Person, die an eine intensive militante Lektüre gewöhnt ist, könnte sich getäuscht fühlen, da es keine grundlegende theoretische Behandlung der Phänomene des Antifaschismus und Faschismus gibt: Das ist nicht das Ziel, es handelt sich um ein schnelles Buch für die breite Masse. Dies hindert es jedoch nicht daran, eine doppelte Aufgabe zu erfüllen, die allzu oft vernachlässigt wird: eine Erinnerung und eine Klärung zu schaffen. Kritik muss nicht in einem langen oder komplizierten Jargon formuliert werden, um relevant zu sein, sondern ihre Stärke liegt vor allem in ihrer Fähigkeit, die Realität zu erfassen, ihre Mechanismen wiederzugeben und zu zeigen, wie man versuchen kann, sie zu ändern. Aus dieser Perspektive ist das Buch zweifellos ein Erfolg.
Im Laufe der Fragen stellt La Horde verschiedene politische, theoretische und praktische Positionen zum antifaschistischen Kampf auf. Ohne eine Zusammenfassung eines bereits zusammengefassten Buches vorlegen zu wollen, wird es darum gehen, einige wichtige Elemente herauszustellen.
Für einen autonomen und radikalen Antifaschismus
Der erste Grundgedanke, der von La Horde vorgebracht wird, ist, dass es notwendig ist, sich nicht auf einen republikanischen Antifaschismus zu beschränken und sich gemeinsam von einem moralischen Antifaschismus zu verabschieden. Diese beiden Positionen haben in erster Linie die Funktion, den autonomen und radikalen Antifaschismus abzustumpfen und zu neutralisieren. Die erste beschränkt den antifaschistischen Kampf auf Wahltermine, als ob sich alles nur an den Wahlurnen abspielen würde. Es würde genügen, durch eine Frontlogik eine ausreichende Anzahl von Stimmen zu sammeln, um Nein zu einer rechtsextremen Partei zu sagen, was wiederum bedeutet, Ja zu einer anderen Partei zu sagen, die, obwohl sie einer anderen Ordnung angehört, ebenfalls eine nationalistische, autoritäre und rassistische Politik betreibt. Die zweite Möglichkeit ist eine moralische oder sogar moralistische Auffassung der extremen Rechten, die das absolute Böse darstellt und deren innerste Natur sich von den übrigen bestehenden politischen Sensibilitäten unterscheidet, was dazu führt, dass sie als Ausnahme betrachtet wird. Dies verhindert jedoch, "das Eindringen ihrer Ideen in die Vorschläge anderer politischer Strukturen" (S. 55) sowie in die Realität der sozialen Beziehungen zu analysieren: "Indem man aus dem 'Faschismus' einen moralischen Signifikanten macht, gibt man sich nicht die Mittel, ihn wirksam zu bekämpfen" (S. 74), da sich der Antifaschismus dann darauf reduzieren würde, von einem besonders feigen Lager des Guten aus die Handlungen und Ideen einiger Personen anzuprangern.
Für diese harmlosen Varianten des Antifaschismus bleibt noch eine weitere Option übrig, nämlich die, rechtsextreme Gruppen zu verbieten. Dies wirft jedoch mindestens zwei echte Probleme auf, von denen das erste eine Illusion und das zweite eine Sackgasse ist. Zum einen setzt dies voraus, dass man glaubt, dass die Justiz neutral ist und dass die polizeiliche Repression eine aufrichtige Hilfe sein kann, solange sie richtig eingesetzt wird: Es ist schwierig, sich noch mehr zu täuschen. Andererseits hindern diese Auflösungen die Personen, die den alten Gruppen angehören, keineswegs daran, ihre Aktionen fortzusetzen, sei es in neuen Organisationen oder außerhalb jeglichen Rahmens. Vor allem aber gibt es ein drittes, noch größeres Problem: Die Anführer, Ideologen und Aktivisten des Lagers stellen sich selbst als Opfer dar. Das ist alles nicht sehr gut: "Der moralische Antirassismus (der Rassismus nicht mehr zu einer Meinung, sondern zu einer Straftat macht) und der republikanische Antifaschismus (der den Kampf gegen die extreme Rechte mit der Verteidigung der demokratischen Institutionen gleichsetzt) haben wesentlich zur Schaffung dieser Figur des nationalistischen 'Rebellen' beigetragen" (S. 186). Als Darmanin die Génération identitaire auflöste, um die Autorität des Staates zu stärken, dessen Monopol der legitimen Gewalt zunehmend durch eine Bande von Nervis, die in den Alpen Jagden auf Migranten organisieren, konkurrenziert wird, unternahm er kurz darauf das gleiche Verfahren, diesmal gegen die Groupe antifasciste Lyon et environs (GALE): Von ihnen ist wirklich nichts zu erwarten.
Ein konsequenter Antifaschismus kann nur antikapitalistisch sein. Wie La Horde betont, wäre es ein strategischer und politischer Fehler, den ersten auf den zweiten zu beschränken. Nichtsdestotrotz ist es offensichtlich, dass der Kampf gegen das kapitalistische Produktions- und Verwertungssystem eine primäre Notwendigkeit darstellt. Ohne auf theoretische Debatten einzugehen, die oft interessant und manchmal unproduktiv sind, muss der antifaschistische Kampf sowohl als spezifisch und untrennbar mit dem Rest verbunden betrachtet werden: "Autoritarismus, staatlicher Rassismus, kapitalistische Sklaverei müssen nicht faschistisch sein, um bekämpft zu werden; die extreme Rechte muss es ebenso sein, unabhängig von dem System, in dem sie gedeiht, oder von ihrer Beziehung zum Großkapital" (S. 82). Hier liegt ein weiterer Punkt der Divergenz zum moralischen und republikanischen Antifaschismus, der sich darauf beschränkt, einige rechtsextreme Parteien zu denunzieren und abzulehnen, die noch nicht die republikanische Absolution erhalten haben, von der die RN vor einigen Jahren profitiert hat. Keine wesentliche ideologische Lockerung der Erben des Montretout-Clans kann diese Kehrtwende erklären. Wie Daniel Guérin bereits in Faschismus und Großkapital erklärte, entspricht der politische Ausbruch des Faschismus vielmehr dem "Ausdruck der Dekadenz der kapitalistischen Wirtschaft", einem Werkzeug, das das Kapital angesichts der Krise einsetzt, um gewaltsam die Bedingungen für einen konsequenten Anstieg der Profitrate wiederherzustellen.
Es ist mittlerweile eine Selbstverständlichkeit, aber man muss es noch einmal in Erinnerung rufen: Die extreme Rechte lässt sich nicht auf das Wahlprogramm einiger Parteien reduzieren, die sich zur Wahl stellen, sondern sie durchdringt einen großen Teil der verfolgten Politik, der Handlungen der staatlichen Institutionen und der gesamten Mediengrammatik. Es bedarf keiner Le Pen an der Macht, damit die Polizei mordet, die Grenzen noch mehr Menschen töten oder die Islamophobie erstickend wird. Heute ist die erste gewalttätige Gruppe, die junge rassisierte Menschen und revolutionäre Aktivisten verletzt und tötet, keine gruppenartige Organisation, die aus dieser oder jener faschistischen Strömung hervorgegangen ist, sondern die Polizei als republikanische Institution. Im Frühsommer, inmitten der Revolten und Krawalle nach der Ermordung Nahels, riefen die beiden größten Polizeigewerkschaften zu einem qualitativen Sprung in der Repression und im Autoritarismus auf und drohten sogar mit einem Staatsstreich. Es geht nicht darum zu sagen, dass die extreme Rechte lauert, dass sie kommt, sondern dass sie bereits hier und da auftaucht, dass sie die Vision und das Handeln von Einzelpersonen und organisierten Gruppen prägt, die bis ins Mark rassistisch und ordnungsliebend sind und nur darauf warten, freie Hand zu haben, um ihr Projekt der Herrschaft und Ausgrenzung noch weiter voranzutreiben. Einige Wochen später, nach einer halluzinierenden Fronde seitens der Polizisten, die sich darüber aufregten, dass sie nicht das Recht hatten, einem unschuldigen Jugendlichen in Marseille buchstäblich den Schädel einzuschlagen, wurden dieselben Gewerkschaften mit großem Pomp von der Regierung empfangen. So bricht der Ausnahmezustand nicht mit den republikanischen Prinzipien, deren abscheulicher Auswuchs er ist, sondern lässt im Gegenteil "die normalen und differenzierten Modalitäten des Sicherheitsmanagements der Bevölkerung in den demokratischen kapitalistischen Gesellschaften hervortreten" <a title="" Collectif," id="ref1" href="
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Von daher ist es wichtig, die Triebfedern und Grade der Faschisierung der Gesellschaft zu analysieren. Wie könnte man beispielsweise nicht in der Operation Wuambushu, einer von Darmanin in Mayotte durchgeführten kolonialen und rassistischen Aktion, den Beweis für eine fortgeschrittene Penetration der extremen Rechten sehen? Wenig Zweifel an dem Schläger, der sie durchführt, er schrieb für die Action française, als er 25 Jahre alt war - aber das ist nicht die Debatte. Zumal, wie La Horde erinnert, der Antikolonialismus in den 1950er, 1960er und 1970er Jahren ein nicht zu vernachlässigender Bestandteil der antifaschistischen Aktion war, die aus einer internationalistischen Perspektive betrachtet wurde.
Den moralischen und republikanischen Antifaschismus abzulehnen, bedeutet also, die Notwendigkeit eines antifaschistischen Kampfes zur Kenntnis zu nehmen, der viel breiter, kräftiger und ernsthafter ist als die bloße Sorge an Sonntagabenden vor den ersten Wahlgängen oder die illusorischen Appelle an die Regierung und die Richter. Das bedeutet nicht, dass die extreme Rechte absolut übermächtig wäre: Wir müssen ihre Funktionsweise, ihr Ausmaß und ihre Projekte konkret untersuchen, aber auch die Neuformierung des Kapitalismus, der Kräfte an der Spitze des Staates, der reaktionären Bourgeoisie sowie der individuellen und kollektiven Subjektivität im weiteren Sinne.
Für eine Selbstverteidigung des Volkes
Der zweite Grundgedanke, der von La Horde vertreten wird, ist die Wichtigkeit, konkrete, starke und vielfältige Praktiken gegen die extreme Rechte durchzuführen. Eine erweiterte Aktion zur antifaschistischen Verteidigung beruht auf drei Prinzipien, die es ermöglichen, sie zu verkörpern und zu entwickeln: Sie muss egalitär, emanzipatorisch und solidarisch sein. Die Horde führt übrigens eine wichtige Perspektive an: "Selbstorganisiert und autonom ist der antifaschistische Kampf nicht nur ein Widerstandskampf, sondern auch ein emanzipatorischer Kampf, nicht nur, weil wir uns die Mittel geben, um dem Klima der Angst zu widerstehen, das rechtsextreme Gruppen schaffen wollen, sondern auch, weil wir Alternativen in Taten zu den falschen Lösungen des nationalistischen und rassistischen Diskurses vorschlagen" (S. 76-77). Es geht also nicht mehr nur um Selbstverteidigung, sondern auch um eine antifaschistische Offensive.
Es gibt also eine Vielzahl von Praktiken, die zwei verschiedenen Ordnungen zuzuordnen sind. Zum einen gibt es eine Überwachungs-, Informations- und Ausstellungsarbeit. Sie ist unerlässlich, um die extreme Rechte zu kennen, sowohl ihre ideologische Vielfalt als auch ihre Vorgehensweise; dieses Wissen ermöglicht es, besser vor ihrer Gefahr zu warnen - das tun zahlreiche lokale Kollektive, wie das Réseau Angevin AntiFasciste. Die Horde betreibt diese Übung übrigens sehr intensiv, insbesondere mit ihrer
, die regelmäßig aktualisiert wird. Zum anderen konkrete Solidaritätsaktionen: Unterstützungskampagnen, Solidaritätskassen, Kundgebungen, Gedenkfeiern, Partys, Feste oder Festivals. Gegen die Gefahr von Gruppen und AktivistInnen aus dem nationalistischen, rassistischen und reaktionären Lager bieten diese Momente und Orte Gelegenheiten, sowohl lokale als auch internationalistische Verbindungen zu knüpfen, um zu zeigen, dass Solidarität "keine moralische Haltung ist, sondern ein politisches Engagement an der Seite der Menschen, die versuchen, sich diesen Angriffen zu widersetzen" (S. 108). Es ist wichtiger denn je, diese Verbindungen zu stärken, zu intensivieren und auszuweiten: Davon hängt die Möglichkeit einer breiten, effektiven und populären antifaschistischen Gegenreaktion ab. Veranstaltungen wie das internationale antifaschistische Wochenende, das von der Antifaschistischen Aktion Paris-Banlieue Anfang Juni organisiert wurde, sind ein Erfolg, der dazu dient, uns zu organisieren, uns auszutauschen, uns zusammenzuschließen, aber auch den Kampf mit fröhlichen Affekten zu verbinden und die Erinnerung an die Menschen, die der extremen Rechten zum Opfer gefallen sind, lebendig zu halten. Darüber hinaus ist Internationalismus kein leeres Wort, insbesondere weil rechtsextreme Netzwerke über nationale Grenzen hinweg operieren und eine neue faschistische Internationale bilden. Ugo Palheta hat kürzlich in seinem gleichnamigen Buch aufgezeigt, wie sich die Anführer, Ideologen und Aktivisten der verschiedenen rechtsextremen Strömungen aktiv international koordinieren. Es zeigt auch, auf welcher Ebene wir uns organisieren müssen, um angemessen reagieren zu können, neben lokalen Aktionen in den Gebieten, in denen wir leben und kämpfen.
Die Horde erinnert auch an die Notwendigkeit der physischen Selbstverteidigung. Diese beschränkt sich nicht auf Straßenkonfrontationen wie Schlägereien. Kleinere oder größere Versammlungen bedeuten auch konkret, dass der öffentliche Raum nicht der extremen Rechten überlassen werden darf. Es ist unerlässlich, "sie spüren zu lassen, dass sie nirgends zu Hause ist" (S. 120). Dies war im vergangenen Frühjahr in [Saint-Brévin] (
) der Fall, wo eine große antifaschistische Präsenz auf die Drohungen und Angriffe von rechtsextremen Aktivisten aus ganz Frankreich gegen die Eröffnung eines Aufnahmezentrums für siebzig asylsuchende Flüchtlinge reagierte. Es ist wichtig, diese wichtigen Aktionen bekannt zu machen: Es ist zwar notwendig, die Präsenz und die Machenschaften der extremen Rechten aufzudecken, doch dies gilt ebenso oder sogar noch mehr für die Initiativen, die sie bekämpfen. Dies wirft Fragen zur Kommunikation auf, insbesondere wenn einige Personen ihre Zeit damit verbringen, Bilder von faschistischen Angriffen zu verbreiten, was den Tätern sehr gelegen kommt, da sie so ein zehnfaches Publikum erreichen und die Angst, die sie auslösen, noch verstärkt wird. Wir würden es vorziehen, wenn Videos von großen Versammlungen, kollektiven Initiativen und guten Druckversuchen geteilt würden: Bilder der antifaschistischen Resistenz.
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Angriff auf das Treffen von Ordre Nouveau.
Vor kurzem, am 21. Juni, wurde der fünfzigsten Wiederkehr einer energischen Demonstration
gedacht. Mehr als fünftausend Menschen, angeführt vom Ordnungsdienst der Ligue Communiste, der für diesen Anlass mehrere hundert Molotowcocktails vorbereitet hatte, hatten sich damals auf der Straße zusammengefunden, um sich konkret gegen die Veranstaltung zu wehren. Diese Versammlung sagt etwas aus, das für heute wichtig ist: Abgesehen von der konsequenten Kraft, die damals aufgebracht werden konnte (auch wenn man sich vor romantischer Nostalgie hüten sollte), hängt eine wirksame antifaschistische Aktion nicht von ein paar Aktivisten ab, die auf Spinnereien und Muay-Thai spezialisiert sind. Wenn die Reihen so groß sind, dann ist es nicht so schlimm, wenn nicht alle von Angesicht zu Angesicht zuschlagen können, dürfen oder wollen. Von daher wird auch der Virilismus, den man heute allzu oft findet, teilweise aufgelöst, da die Opposition nicht mehr (nur) auf der Konfrontation einiger weniger beruht, sondern auf einem weitreichenden Zusammenschluss. Das Verhältnis zur Gewalt stellt sich dann anders dar, die Koordinaten ändern sich. Der Gegenstand kann kein anderer als ein kritischer Gebrauch sein: Wir verwenden sie nur, weil wir dazu gezwungen sind, weil das Funktionieren dieser Welt selbst auf gewalttätigen Mechanismen beruht. Wir dürfen diese Perspektive also nicht aufgeben, sondern müssen sie uns aus einer inklusiven Perspektive wieder aneignen - das war unter anderem das Ziel des Kollektivs Paris Queer Antifa. Niemals wird es effektiv sein, mit Faschisten um Männlichkeit zu wetteifern, das ist
. Sie warnt vor der Notwendigkeit, die Ästhetisierung von Gewalt abzulehnen, sie zu einem Selbstzweck zu machen oder sie als einzige Modalität des Kampfes zu sehen: Sie ist nur ein "notwendiges Übel" (S. 118).
Wie in dem Buch ausführlich dargelegt wird, ist Gewalt nicht nur eine der Modalitäten, über die die extreme Rechte verfügt, sondern sie ist konstitutiv für ihr Wesen, ihre Aktivitäten und ihr ideologisches Projekt: Beleidigungen, Einschüchterungen und Aggressionen sind das Herzstück ihres Handelns, ihre Daseinsberechtigung. Vor weniger als anderthalb Jahren wurde der ehemalige argentinische Rugbyspieler Federico Martín Aramburú von Neofaschisten der GUD auf offener Straße in Paris ermordet, nachdem er sich gegen die rassistischen Beschimpfungen der GUD gewehrt hatte (es sei übrigens darauf hingewiesen, dass es sich hierbei um einen Anschlag handelt, dass es sich hierbei um ein wesentlich würdigeres Verhalten handelt als das eines anderen, noch aktiven Rugbyspielers, der in erster Instanz von einem Gericht wegen rassistisch motivierter Gewalt verurteilt wurde und der derzeit von der Nationalmannschaft für die Weltmeisterschaft ausgewählt wird). Nun wurde dieser Mord von der bürgerlichen und reaktionären Presse als bloße Randnotiz behandelt, wenn er nicht sogar einfach verschwiegen wurde. Dies erinnert an die Versuche der extremen Rechten, der Rechten und eines Teils der Linken, die, nachdem die ersten Wochen nach dem tödlichen Angriff auf Clément Méric vorbei waren, versuchten, eine angebliche "mimetische Rivalität" geltend zu machen (Clément Méric. Une vie, des luttes, S. 144). Wenn man rechtsextremen Aktionen die Einstufung als Einzelfälle verweigert, widersetzt man sich einer Strategie der Entpolitisierung und bringt stattdessen ihre eigentliche Wahrheit zum Vorschein, sowohl für die Personen, die sie begehen, als auch für die Menschen, die sie erleiden: politische Gewalt, hauptsächlich rassistischer, sexistischer und LGBTI-phober Natur. Als solche müssen sie konkret bekämpft werden, gegen sie müssen wir uns organisieren und uns verteidigen. Daran erinnert das kürzlich erschienene Sammelwerk, das von Angehörigen und Kameraden von Clément verfasst wurde und in dem sie eine politische Analyse des Dramas und seiner Aufarbeitung sowie einen Ausblick auf die Fortsetzung des antifaschistischen Kampfes liefern. Dieser Text ist weder eine hagiographische Hommage noch eine bloße Beschreibung der Fakten, sondern ein wichtiges Zeugnis, das es sich zu lesen, zu diskutieren und zu teilen lohnt.
Für einen wachsamen und kraftvollen Antifaschismus
Der dritte Grundgedanke des Buches ist, dass die extreme Rechte überall, zu jeder Zeit und in jeder ihrer Variationen bekämpft werden muss. Dieser Punkt müsste natürlich eigentlich an erster Stelle stehen - es erscheint sogar seltsam, ihn überhaupt erwähnen zu müssen, und aus diesem Grund steht er auch am Ende dieser Rezension. Es ist abwegig und erschreckend, dass wir es erwähnen müssen, weil es so banal sein sollte, aber es ist dennoch die wichtigste Warnung, die Die Horde ausspricht: Wir müssen die extreme Rechte in all ihren Formen aktiv ablehnen und bekämpfen. Es darf keine Toleranz gegenüber ihnen geben. Wenn wir daran erinnern müssen, dann deshalb, weil in einer Gesellschaft, in der konterrevolutionäre und reaktionäre Angriffe so heftig sind, "der Antifaschismus zu einem Kampf geworden ist, den es zu verteidigen gilt" (S. 8). Da es der extremen Rechten in den letzten zwanzig Jahren gelungen ist, einige Menschen glauben zu machen, dass sie nicht mehr existiert" (S. 185), ist es umso komplizierter, sie abzulehnen, sie anzuprangern und sogar zu benennen. Dieser Kampf hat seine Selbstverständlichkeit verloren, es gibt heute keinen antifaschistischen Konsens mehr, "er ist zu einem Feind von innen geworden". Gerade deshalb muss seine Notwendigkeit erneut bekräftigt werden.
Es ist umso nützlicher, auf diese Schwierigkeit hinzuweisen und sich ihr zu stellen, als die verwirrende Strategie der extremen Rechten es ihr ermöglicht, sich jetzt als Verteidigerin der Meinungsfreiheit und der Demokratie darzustellen - das liegt daran, dass die anderen politischen Kräfte ihr bei diesem Unterfangen mit demokratischer Normalisierung, höflichem Dialog oder republikanischem Respekt gut geholfen haben. Angesichts der eigentlich halluzinierenden Überwachung und Repression, die die makronistische Regierung entfaltet, die jede Opposition des Volkes mundtot macht und zerschlägt, fühlt sich die extreme Rechte in ihrem - völlig falschen, aber was soll's - Eindruck bestärkt, das "System" zu bekämpfen, dessen Gesetze sie in der Nationalversammlung verabschiedet.
Wenn dieser dritte Punkt in Wirklichkeit der wichtigste ist, dann auch aus einem anderen Grund: Vergessen, Täuschung und Verleugnung betreffen nicht nur die bürgerlichen Institutionen, sondern auch zahlreiche Personen und Organisationen in unserem Lager. Unabhängig von der Gesinnung sind wir noch weit davon entfernt, dem Konfusionismus vehement entgegenzutreten. Viele stören sich nicht mehr daran, dass bei Demonstrationen neben uns Menschen stehen, die rechtsextreme Ideen teilen und diese manchmal sogar skandieren: Es ist eine schwere kollektive Unfähigkeit, diese nicht erkennen und ablehnen zu können. Die allmähliche Aufgabe des alten Bezugssystems der Arbeiterklasse hat eine Reihe von politischen Kräften der Linken dazu veranlasst, sich in "leere Signifikanten" zu flüchten, die sie sich gerne von den ranzigsten Nationalisten ausleihen. Dies kann sogar aufgewertet werden, in einem seltsamen Verständnis von unreiner Revolte. Das bedeutet nicht, dass man jede Person, die eine französische Flagge schwenkt, aus dem Weg räumen muss, aber man muss darüber nachdenken, was man gewinnen und verlieren kann, wenn man etwas anderes als emanzipatorische Parolen akzeptiert. In einem Teil der Linken, die als radikal wahrgenommen wird, aber lediglich reformistisch ist, ist der Souveränismus nie weit entfernt: Wir wissen, was das beispielsweise in Bezug auf die Schließung von Grenzen, die patriotische Aufwertung der Vergangenheit sowie den fehlenden Kampf gegen Islamophobie oder Polizeigewalt bedeutet (wenn es nicht einmal darum geht, diese zu verteidigen). Allerdings stehen die revolutionären Ränder, in ihrer Vielfalt genommen, dem in nichts nach, indem sie es als Sieg an sich verklären, dass die kleinen Leute sich gegen die Eliten erheben: Die Klassenanalyse verliert an Kraft, die Verwirrung nimmt zu.
Die Spreu vom Weizen trennen
Manche akzeptieren oder unterstützen sogar einen notwendigen Dialog mit der extremen Rechten, um zu versuchen, diejenigen zu überzeugen, die sie unterstützen (oder um ihre eigenen Unterstützer nicht zu vergraulen, man weiß es nicht). Andere treten sogar für Zweckbündnisse ein, wobei Macron zum einzigen und wahren Feind wird. Auch hier gibt es keinen gefährlicheren Konfusionismus. Man hat De Gaulle nicht bekämpft, indem man ein Bündnis mit der OAS einging, was den schändlichen Charakter des ersteren nicht mindert. In diesem Punkt darf sich nichts ändern, die Linie muss unter allen Umständen eingehalten werden. Egal, wie komplex die theoretischen Hirngespinste sind, die vorgeben, über diese Positionierung hinauszugehen, oder die sich darin gefallen, sie zu verspotten, als ob sie nicht mehr gültig wäre, sie müssen als null und nichtig betrachtet werden. Andererseits werfen einige der Antifaschisten vor, zu partikularistisch zu sein und sich zu sehr auf eine bestimmte Frage zu konzentrieren, was ihren Kampf ineffizient oder sogar kontraproduktiv machen würde. Es ist jedoch offensichtlich, dass die Analyse und Kritik der gesamten Lage der Dinge für eine echte antifaschistische Verteidigungs- und Offensivaktion notwendig sind. Dies sind die Voraussetzungen für einen autonomen und radikalen Kampf, der einerseits über das Wesen der extremen Rechten und andererseits über das Ausmaß der Faschisierung der Gesellschaft [ihre Verbindung mit der kapitalistischen Ausbeutung, der Staatsmacht und dem strukturellen Rassismus] klar ist (
).
Angesichts der Verwirrung ist es wichtig, zu klären: nicht, weil es in der Politik um klare Vorstellungen geht, sondern weil jedes Unterfangen viel gefährlicher wird, wenn sie nicht klar genug sind. Diese Klärung ermöglicht es insbesondere, sich mit Fragen zu befassen, die bislang in antifaschistischen Analysen und Praktiken peripher waren oder sogar vergessen wurden, um eine kohärente und entschlossene Position zu haben. Dazu gehört zum Beispiel die Verbindung zwischen Ökologie und Antifaschismus. Dies erklärt, warum Antoine Dubiau in seinem wichtigen, im letzten Jahr erschienenen Buch Ecofascismes gerade dazu aufruft, den ökologischen Diskurs zu klären, um die Unklarheiten zu entkräften, auf denen die Wiederaneignung des Themas Ökologie durch reaktionäre und faschistische Organisationen beruht: "Ihre Ökologisierung zu verhindern, indem man die ökofaschistischen Ideen materiell unwirksam macht, sollte kurz- und mittelfristig ein gemeinsames Ziel von Umweltschützern und Antifaschisten sein" (S. 195).
Die politische Situation, ihre Kräfte und Affekte als das zu nehmen, was sie sind, bedeutet nicht, sie so zu akzeptieren, sondern sich kollektiv mit ihr auseinanderzusetzen und sie zum Ausgangspunkt für eine Intervention zu machen. Nun, wenn "Worte mindestens genauso wichtig sind wie Taten" (Zehn Fragen zum Antifaschismus, S. 186), dann ist es auf diesen beiden Ebenen, auf die wir achten müssen: Wir haben ihnen nicht viel zu sagen, wenn nicht gar nichts; wir haben noch weniger gemeinsam zu tun, wenn wir sie nicht bekämpfen.
Antifaschismus in Zeiten einer Pandemie
Diese Elemente eröffnen eine letzte Frage: die Pandemie. Dies ist das Hauptmanko des Buches, das einen großen strategischen und politischen Fehler begeht, indem es sich nicht mit ihr beschäftigt. Es handelt sich nicht einfach um ein Element, das in der Liste fehlt und dessen Vergessen man dann mit dem kurzen Format des Buches rechtfertigen könnte, das dazu zwingt, eine Auswahl zu treffen und nicht alles in seiner Gesamtheit zu behandeln. Das wäre dann durchaus verständlich. Dies ist jedoch bei weitem nicht der Fall. Um sowohl die Bedrohung durch die extreme Rechte als auch die Wege, die der Antifaschismus einschlagen muss, zu erfassen, muss man sich mit dem auseinandersetzen, was seit Beginn der Pandemie passiert ist, welche Wege sich geöffnet und welche sich geschlossen haben. Die Tatsache, dass diese wichtige Problematik fast nirgends auftaucht, wirft Fragen auf. Die nächsten Zeilen sollen daher ihre Überlegungen fortsetzen, indem sie sich mit der Pandemie befassen, was eine dringende Aufgabe ist. Dies ist aus mindestens zwei Gründen von grundlegender Bedeutung.
Zum einen hat die extreme Rechte die Pandemie genutzt, um ihre lokale und mediale Präsenz zu erhöhen und ihre Parteibasis weiter auszubauen, und zwar in einem Kontext der fortgeschrittenen Faschisierung des Kapitalismus, der die Menschen im Zentrum der Herrschafts- und Ausbeutungsstrukturen dazu verurteilt, den Gefahren des Covid schwer, ja tödlich ausgesetzt zu sein. Eine konsequente antifaschistische Arbeit setzt daher voraus, dass man die Diskurse entkräften und sich den Praktiken der extremen Rechten entgegenstellen muss, die seit dem Frühjahr 2020 wie Pilze aus dem Boden schießen: nicht nur, um sie faktisch zu entkräften, da jede ihrer Analysen keine konkrete Gültigkeit hat, sondern um zu zeigen, dass sie sich in reaktionäre und autoritäre Ideologien einfügen. Andererseits haben sich viele Teile unseres Lagers in das Schlimmste hineingesteigert, indem sie versuchten (oder vielmehr glaubten), die Regierung zu bekämpfen, indem sie aus der extremen Rechten stammende Argumente wie die "freiheitsfeindliche" Dimension der elementarsten Gesundheitsmaßnahmen aufgriffen. Das Fehlen einer ernsthaften theoretischen Reflexion über die Ursprünge der Pandemie und den Umgang der Regierung mit ihr wurde durch eine intellektuelle Vernachlässigung kompensiert, die bereit war, von allen Gattern zu essen. Sowohl die reformistische als auch die radikale und revolutionäre Linke suhlten sich zu großen Teilen im Schlamm der Verwirrung. Wie viele hielten und halten sich an Äußerungen, die man für die abscheulichen Analysen von [Louis Fouché und Konsorten] (
) halten könnte? Wie viele hielten es für angebracht, in die Demonstrationen gegen den Gesundheitspass zu investieren oder Sympathie für die Anti-Vax- und Anti-Masken-Bewegung zu bekunden?
Es geht nicht einmal darum, zu behaupten, dass diese Bewegung von der extremen Rechten durchsetzt war: Sie war bereits verrottet, es gibt dort keine Vereinnahmung zu beklagen, ihre Art und ihre Parolen stellten von vornherein ein Problem dar. Man muss schon sehr orientierungslos sein, um darin eine Reminiszenz an die Gelbwesten zu sehen, ein Trugschluss, den Valérie Gérard in einem kleinen, im Herbst 2021 erschienenen Buch mit dem Titel Tracer des lignes: sur la mobilisation contre le pass sanitaire geschickt kritisiert und in dem sie die grundlegenden Unterschiede zwischen den beiden herausarbeitet. Während die Gelbwesten sich zum Austausch trafen, Solidarität teilten und Banken, Polizisten und bürgerliche Alleen angriffen, hatten die Demonstrationen, die im Sommer 2021 aus dem Boden schossen, in Wirklichkeit ein ganz anderes Motiv. Auf der einen Seite ging es um den Aufbau sozialer Bindungen, auf der anderen um deren Zerstörung, auf der einen Seite um eine kollektive Perspektive, auf der anderen um individualistischen Rückzug. Wenn es eine Ablehnung der Kontrolle gab, sah man keine Denunziation oder Angriffe auf Gefängnisse, Polizeistationen oder Überwachungskameras, sondern eher auf Apotheken und Impfzentren: Das sagt viel über die Affekte aus, die im Zentrum dieser Mobilisierung standen. Dass so viele antisemitische Plakate hochgehalten wurden, dass Persönlichkeiten, die sich so stark für Transphobie, Rassismus und die Essentialisierung sozialer Beziehungen engagieren, eine zentrale, wenn nicht sogar matrixartige Rolle in diesem Protest spielten, ist kein Zufall. Es kann nicht das Gleiche sein wie bei den Gelbwesten, wo die Bezeichnung als antisemitisch oder sexistisch vor allem ein Argument der Macht war, um einen authentischen Volksaufstand zu diskreditieren, der auch [seine Widersprüche und Schwächen] hatte(
).
Hier zeichnet sich ein Gedanke ab, der mit Nachdruck verteidigt werden muss, die Zeit wird kommen und einige haben bereits damit begonnen, dies sehr gut zu tun: Die meisten Aktionen unseres Lagers haben die Ordnung der Dinge nicht bekämpft, sondern nur bestätigt, und, was noch schlimmer ist, wir haben den schweren Fehler begangen zu glauben, dass es möglich ist, die Macht anzugreifen, indem man sich Veranstaltungen, Parolen und, im weiteren Sinne, authentisch reaktionären Ideen anschließt. Dies ist ein Grundprinzip, das in Die Horde in Erinnerung gerufen wird: "Die Feinde unserer Feinde sind nicht unbedingt unsere Freunde" (S. 187). Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, Linien zu ziehen und sie energisch zu halten. Es gab und gibt noch immer etwas ganz anderes zu tun, als nur die biopolitische Kontrolle der Macht anzuprangern, wie die wenigen Brigaden der Volkssolidarität zeigten, an denen Antifaschisten teilnahmen. Diese Notwendigkeit hat nichts von ihrer Aktualität verloren, und es muss daran gearbeitet werden, Initiativen zu schaffen, fortzusetzen und auszuweiten, die während der Wochen der Eindämmung 2020 entstanden sind, wie sie damals von [ACTA] (
) gefordert wurden: "Wir müssen dringend eine Ebene der autonomen Volksorganisation vertiefen, die in der Lage ist, der Parole der gesundheitlichen Selbstverteidigung Gestalt zu verleihen. Das heißt: unmittelbare Solidaritätsarbeit für und mit den von der Krise am stärksten betroffenen Bevölkerungsgruppen, die auch diejenigen sind, an denen der Staat strukturell desinteressiert ist".
Unter denjenigen, die sich dieser heilsamen Arbeit widmen, bei der es sich sowohl um gesundheitliche Selbstverteidigung als auch um antifaschistische Selbstverteidigung handelt, leistet das Kollektiv Cabrioles eine wertvolle Arbeit. In [einem Dossier, das der Faschisierung gewidmet ist] (
), argumentiert das Kollektiv, dass es notwendig ist, eine doppelte Kritik zu üben, sowohl an der Situation, der Macht und der extremen Rechten als auch an unseren Irrtümern und Illusionen. Einerseits ist klar, dass "die internationale extreme Rechte, die ihr Know-how in der Leugnung der Klimawissenschaften neu ausgerichtet hat, den neoliberalen Regierungen die Strategien und Sprachelemente - "Leben mit", "fokussierter Schutz", "individuelle Verantwortung" - geliefert hat, die geeignet sind, den Massenlibertarismus durchzusetzen und das Bewusstsein für den Tod und die Behinderung der Massen zu betäuben". Andererseits kommt hinzu, dass es "ein echter Horror ist, dass ein Großteil der Kräfte und Medien, die gegen die Herrschaftsverhältnisse kämpfen, diese Politik, diese Sprachelemente, die Naturalisierung des Validismus und des Sozialdarwinismus übernehmen". Die im Dossier versammelten Artikel setzen die Untersuchung der Zusammenhänge zwischen der Pandemie und dem Vormarsch des Faschismus fort, sowohl unter dem Gesichtspunkt des Vormarsches der extremen Rechten als politisches Lager als auch der Radikalisierung und Verschärfung der strukturellen Logiken, die bereits im sozialen Gefüge am Werk sind - es ist wichtig, wie der Rest ihrer Arbeit, sie zu teilen und sich ihrer kollektiv zu bemächtigen.
Ebenso ist die vom Kollektiv Action Antifouchiste durchgeführte Überwachung von entscheidender Bedeutung, um sowohl den Gestank der rechtsextremen Analysen der Pandemie als auch die Ausweglosigkeit, man sollte besser sagen die Aberration, zu erkennen, die es bedeutet, mit solchen Leuten zusammenzuleben. Das Kollektiv informiert genau über die Aktionen der um Louis Fouché und das Reinfocovid-Netzwerk versammelten Nebulosität und leistet [eine heilsame Arbeit] (
). Diese enge und ständige Beobachtung ist nichts anderes als eines der Grundprinzipien des Antifaschismus: Man darf sie niemals in Ruhe lassen. Diese Persönlichkeiten und Gruppen dürfen nichts tun können, wenn sie sich wohlfühlen, sie müssen uns hinter sich erschrecken. Das ist ihnen zutiefst unangenehm, und die Wirkung dieser Aktionen darf nicht unterschätzt werden. Gleichzeitig geht es darum, uns mit unseren eigenen Irrwegen zu konfrontieren. Diese Arbeit erinnert auch daran, dass der Antifaschismus keineswegs auf die großen Metropolen beschränkt ist: Er muss sich überall entfalten, in jedem unserer Lebensräume und an Orten, an denen die extreme Rechte einen allzu fruchtbaren Boden vorfindet. So verdienen unter anderem bestimmte Gebiete im Süden des Zentralmassivs oder in den Alpen besondere Aufmerksamkeit.
Da die Verbindungen zwischen denjenigen, die die Pandemie leugnen, und der extremen Rechten so dicht sind, hat die gesundheitliche Selbstverteidigung natürlich auch etwas mit antifaschistischer Selbstverteidigung zu tun, auch wenn viele von uns das nicht erkennen können. Im Januar 2023 machten die antifaschistischen Genossinnen und Genossen in Lyon keinen Fehler, als sie sich physisch mit dem Kollektiv "Le masque blanc" auseinandersetzten, das mitten in der Stadt einen Stand hatte. Dieses Kollektiv, das gegen die Maske und gegen Impfungen ist,
, was durch seinen Antisemitismus und seine Transphobie belegt wird. Der Fortschritt unseres Lagers besteht darin, diese Verankerung zur Kenntnis zu nehmen: Diese Gruppe und die ihr ähnlichen Kollektive stehen der extremen Rechten nicht aufgrund ihrer Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen mit einigen Mitgliedern und Ideen dieses politischen Lagers nah, sie sind die extreme Rechte in dem, was sie, unabhängig von der Tendenz, am krassesten hat. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Abschaum wie Florian Philippot die Aktion sofort verurteilte und sich für sie einsetzte, als sie durchgeführt wurde. Diese Aktion, die nicht die erste war und auch nicht die letzte sein darf, ist bedeutsam: Sie erinnert daran, wo diejenigen stehen, die die Pandemie und die Verheerungen des Virus leugnen, und damit auch daran, welchen Weg die Anhänger der antifaschistischen Selbstverteidigung des Volkes gehen müssen.
Das Ziehen von Linien kann nicht nur durch die Klärung von Ideen erfolgen, so wichtig diese auch sein mögen: Es muss mit konkreten Aktionen und kollektiven Organisationen einhergehen, durch die diese Ideen eine praktische Bedeutung erhalten. Eine erweiterte, offensive und effektive "Bewegung zur Selbstverteidigung des Volkes" (Zehn Fragen zum Antifaschismus, S. 16) setzt die Einbeziehung der gesundheitlichen Selbstverteidigung voraus, weil sich alles auf sie bezieht: Kampf gegen die Strukturen von Ausbeutung und Herrschaft, Kampf gegen den Faschisierungsprozess, Kampf gegen die Gruppen, Praktiken und Ideen der extremen Rechten.
Anstatt sich zu fragen, wofür diese Rezension bestimmt ist, ist es wichtig, sich zu fragen: an wen? Zunächst könnte man an diejenigen denken, die nicht auf unserer Seite stehen, da es eine glückliche, aber unglückliche Fehlannahme ist, dass es offensichtlich ist, Antifaschist zu sein. Das ist nicht der Fall. Wenn wir also an "Evidenzen" erinnern und sie klarstellen, müssen wir uns manchmal zuerst an uns selbst wenden. Nicht wegen eines hypothetischen Prinzips, nach dem Politik nur unter Freunden gelebt und gemacht werden kann, sondern weil es in unserem Lager viele Personen und Organisationen gibt, denen wir das tun müssen, was das Buch von La Horde tut: Erinnerungen und Klarstellungen über die Notwendigkeit des antifaschistischen Kampfes. Wir müssen uns von unseren Illusionen und Sackgassen verabschieden, um die faschistoide und faschistische Logik aktiv zu entkräften. Um es mit den Worten der Kameraden von Clément Méric zu sagen: "Nur der Aufbau einer täglichen kollektiven Unnachgiebigkeit kann dies erreichen" (S. 180).
1 Collectif, Critique de la sécurité. Accumulation capitaliste et pacification sociale, Paris, Eterotopia, 2017.
Fotocredits auf der Titelseite: Serge D'Ignazio
Die Notwendigkeit des Antifaschismus (immer noch und immer wieder). Zu einigen Büchern und aktuellen Ereignissen - Unruhen was published on 2023-10-14
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