# Totalidad Concreta.

Lukács puso en evidencia que el método marxista tiene por fundamento el concepto de *totalidad concreta*, o en otras palabras, que su objeto de estudio es una *totalidad concreta*, y que su método epistemológico es adecuado para el estudio de tales *totalidades concretas*.

Es decir: los hechos sociales, económicos, científicos, etc., no se pueden estudiar de forma aislada, o más bien, de estudiarlos de manera atomizada, no se comprendera su sentido verdadero.

Frente a esto tenemos las *ciencias burguesas*, que atomizan los hechos, aislándolos entre sí.

Como dice Lukács:

> Así nacen hechos "aislados", complejos fácticos aislados, campos parciales con leyes propias (economía, derecho, etcétera) […] de tal modo que tiene que parecer especialmente "científico" el llevar mentalmente esa tendencia —interna a las cosas mismas– hasta el final y elevarla a la dignidad de ciencia. Mientras que la dialéctica, que frente a esos hechos y esos sistemas parciales aislados y aisladores subraya la concreta unidad del todo, y descubre que esa apariencia es precisamente una apariencia –aunque necesariamente producida por el capitalismo–, parece una mera construcción.

# Reflexiones.

Quizá el mayor problema de este enfoque es que se sostiene sobre un concepto tan poco claro como lo es el concepto de *dialéctica*. Aún así, si despojamos al *método dialéctico* de su sentido de *especulación metafísica*, y lo usamos simplemente como una abreviatura para la metodología adecuada para el estudio totalizante de las *totalidades concretas* se puede clarificar el sentido de lo que Lukács está intentando adelantar como el método adecuado para la *ciencia revolucionaria* que sería el marxismo.

Por *ciencia revolucionaria* debemos entender una ciencia que no tiene por objetivo simplemente *comprender al mundo*, sino que su interes fundamental pasa por *transformar al mundo* o en otras palabras, la *ciencia revolucionaria* no tiene un interes en comprender a las *totalidades concretas* per se, sino que su telos último consiste precisamente en la transformación de la *totalidad concreta* que es nuestro presente histórico.

De allí el vínculo inexorable entre teoría y práctica en la ciencia marxista. ¿Pero qué decir de esta ciencia cuando, hoy en día, la praxis ha quedado completamente relegada como momento fundamental de la *ciencia revolucionaria*?

Eso, querido lector, es algo que vos tenes que reflexionar por cuenta propia. 

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